Международный секретариат G-Global г.Астана, ул.Темирказык, 65, офис 116 тел.: 7(7172) 278903

Компьютеры и информационные технологии неуклонно подталкивают человечество в сторону нового информационного мироустройства. Огромные потоки информации порождают в обществе самые неожиданные последствия. Информация настолько проникла в социально-политические и экономические процессы, что порой вызывает в людях страх перед неопределенностью настоящего и будущего. Рождаются новые идолы и идеалы, которые объединены тем, что все они существуют вне пределов сфер влияния организаций, традиционно контролирующих ситуацию в обществе. Происходит переосмысление существа личности не только на фоне глобальных информационных потоков, но и в соперничестве с ними. Информационная революция разрушает преграды между народами и странами, электронные магистрали, невзирая на государственные границы, соединяют Кисловодск и Токио, Ригу и Сан-Франциско, Душанбе и Ванкувер. Одним из удивительных инструментов, позволивших прийти к новому рубежу исторического развития, стал INTERNET, с которым связывают важнейший этап в информационной революции двадцатого столетия, так как именно эта всемирная компьютерная сеть объединила миллионы людей и сотни стран, именно она способствовала стиранию государственных границ, сокращению географических расстояний, ликвидировала преграды для общения в различных областях науки, культуры и образования.

       С возникновением Интернета появилась новая, пока еще недостаточно исследованная серьезная проблема – использование сети как одного из инструментов информационно-психологического воздействия на человеческое общество. Возникла новая информационная среда, в которой информация передается, складывается, копируется практически мгновенно. Эта среда меняет смысл и ценность многовековых устоев и понятий, трансформирует нормы нравственности. Приведем следующий пример. Не успел умереть президент Франции Франсуа Миттеран, как его личный врач, вопреки правилам врачебной этики, выпустил книгу о его болезни. И хотя семья Миттерана добилась решения об изъятии книги из продажи в тот же день, было уже поздно. Предприимчивые люди уже запустили текст в Интернет, откуда изъять его практически нельзя. Точно так же использование Всемирной сети политическими организациями давно перестало удивлять обыкновенных обывателей и возмущать поборников чистоты в Интернете [2]. Но, если официальные власти используют Интернет для пересылки и представления официальной информации, то претенденты на власть используют Интернет не только для обмена корреспонденцией. В качестве примера можно привести начало предвыборной кампании нынешнего вице-президента США Эл Гора. Его бывший секретарь Майкл Гилл от имени Гора разместил на Web-сайте контактные телефоны и адреса электронной почты, по которым могли бы обращаться любые желающие поддержать вероятного кандидата от демократов материально. Другим примером использования сети Интернет может служить организация под названием «Коалиция за свободную Бирму» (FBC), которая была основана четыре года назад. Своей основной задачей организация считает экономическую и политическую блокаду военного режима, установленного в стране в 1988 г., что, по мысли руководителей Коалиции, в итоге неминуемо должно привести к «свержению хунты». С момента основания FBC (www.freeburma.org) успела превратиться в одну из самых влиятельных политических группировок, представленных в Интернете. FBC имеет своих сторонников в 28 странах мира. С ее влиянием связывают введение экономических санкций против Мьянмы со стороны США и Канады. «Когда мы начинали борьбу в конце 80-х, нам приходилось жить в джунглях и печатать воззвания на пишущих машинках. Персональные компьютеры полностью изменили наш образ жизни. Когда же в 1994 году мы стали использовать Интернет, нам стало гораздо проще общаться друг с другом, и наши действия стали более согласованными», – сказал Онг Найнг из движения FBC «Демократический фронт всех студентов Бирмы» [1]. Еще одной проблемой является распространение информации, связанной с терроризмом, шпионажем, наркотиками, оружием, порнографией или же просто недоброкачественным товаром. Перуанская группировка боевиков под названием «Блестящий путь» (Shining Path), которая уничтожила тысячи людей за десятилетие вооруженного насилия, имеет свою собственную страницу. Средний абонент Интернета тратит около 40% рабочего времени на поиск порнографических изданий, подобных запрещенному «Порнокиберу». Некоторые государства, принимая во внимание потенциальные возможности новой среды, ищут юридические и технические решения этой проблемы. В странах Персидского залива власти ведут переговоры об основных правилах доступа и использования Интернета с провайдерами Сети и группами пользователей. Так, Министерство связи Кувейта издало постановление, согласно которому провайдеры услуг Интернета обязаны «гарантировать, что порнография и политически вредные комментарии не будут появляться в Кувейте». А в Абу-Даби «Клуб Интернет» решил «запретить сексуальные, религиозные и политические материалы в Интернете для соблюдения местных законов». В этом разделе мы кратко обсудим и проанализируем общую характеристику НРД. Исследование будет направлено на те слои общества, на которые нацелены НРД, и в каком направлении они насаждают свое негативное влияние.

       Браян Уилсон видит основные особенности НРД в следующем: харизматичный лидер, монополия на религиозную истину, рекрутинг интеллектуалов, эксклюзивность, тотальная преданность, стандарты поведения среди членов, протестующая позиция против существующего [3]. Из всего этого внешность харизматичного лидера является общей для всех религиозных движений. Хотя вопрос фокуса религиозной организации делает видимым линию между традиционными религиями и НРД, нужно задаться вопросом, сфокусирована ли эта конкретная религия на лидере, или на ее членах, или на Боге. Вторая вещь, которую мы должны учитывать, - имеет ли каждая личность религиозного объединения эксклюзивные членские или открытые обязанности. Если причина является эксклюзивной, тогда строгие санкции будут вменены с наказанием и исключением, когда член группы не будет отвечать требованиям группы. Это признак человеко-центральной религиозной организации. Третий вопрос, какого рода позицию занимает религиозная группа по отношению к существующим религиям и светскому управлению. Если эта позиция упорствует в критическом и повстанческом положении, нужно задаться вопросом, является эта позиция временной или постоянной. Имея это в виду, давайте посмотрим влияние НРД на Казахстан. Но это исследование имеет ограниченность из-за отсутствия статистики относительно негативного влияния НРД.

       Харизматические движения в постмодерновом казахстанском обществе харизматическое движение (ХД) является религиозным феноменом, который имеет место и в ограниченно ослабленных традиционных церквях, как и в местах экономического удара нищетой. ХД имело начало в казахстанском обществе в начале 90-х. ХД предлагали эмоциональный комфорт тем, которые жили в условиях социальной нестабильности и экономических трудностей. Это дало возможность людям выражать свои стрессы и проблемы в таких религиозных ритуалах, как музыка и молитва. Особенно женщины, которые чувствительны к эмоциональным призывам, были очарованы этим духовным движением. Это был период 2004-2008 гг., когда вместе с улучшенными экономическими условиями страны ХД достигло своего пика [4]. С другой стороны, малые по размеру ХД до сих пор преобладают в урбанистических регионах страны. В частности, молодые поколения становятся глубоко вовлеченными в духовность, которую предлагает ХД, создавая свой собственный мир внутри движения. Существует мистический элемент в мире религии. Проявляемая святость провоцирует человека на страх и в то же самое время на таинственность. Хотя такого рода религиозный феномен редко имеет место, люди переживают духовный и эмоциональный катарсис в нем, часто с обращением и трансформацией в жизни. В таких духовных переживаниях люди восстанавливают свое здоровье, изменяют философию жизни и реформируют свои предыдущие перспективы и позиции в другие - в новые. Казахи, которые вели кочевой образ жизни в постоянном диалоге с природой, привыкли демонстрировать свою духовность через музыку и поэзию. По этой причине, если казахи, которые выражали свою эстетическую жизнь в форме импровизации, принимают серьезно позитивную сторону харизматической духовности, они смогут усилить свою сферу рекреации, такую как музыка, танцы, драма, поэзия и эпическое повествование через ново-найденое духовное содержание жизни в христианстве. Это было бы справедливо - пресекать негативное влияние ХД на казахское общество. Те, которые принимают участие в ХД, имеют тенденцию гнаться за мистическим миром. Они хотят привести в постоянное движение то, что они пережили в своей жизни однажды. Более того, участники убеждают тех, которые не прочувствовали, быть с ними на событиях ХД, часто осуждая людей, которые критикуют их мистическую тенденцию. Таким образом, они возбуждают социальный конфликт среди различных религиозных групп, в то время как они сами живут в нереальном мире и принимают неосторожное решение о жизни. Поэтому мы наблюдаем среди членов ХД такие отклонения, как социальное отделение, абсурдность, ненависть к работе, интеллектуальную пустоту, следуя за идеалистическими лидерами и догоняя идеалистическую жизнь. Но интересно отметить, что Я.Ф.Трофимов ставит харизматически-ориентированные движения религиозных организаций в категорию «нетрадиционных протестантских церквей», а не в разряд сект и НРД, как многие люди полагают. Немаловажной считается и проблема подрастающего поколения. Давно известно, что дети более восприимчивы к различного рода нововведениям, чем взрослые. Естественно, Интернет осваивается подростками значительно быстрее, чем родители успевают понять и оценить суть происходящего. Чтобы помочь взрослым держать ситуацию под контролем, созданы программы-фильтры, регламентирующие доступ к ресурсам Интернета и позволяющие усилить надзор за действиями детей в Сети. С помощью этих программ можно проследить, где побывал ребенок, проконтролировать время его работы, установить запрещающий список адресов. Так, например, программа Cyber Patrol используется для контроля и блокировки доступа некоторых возрастных групп к информации, которая может отрицательно повлиять на психику и поведение. К таким программам относятся и Net Nanny, Littlebrother и др [5]. В связи с этим проблема управления информационным потоком, влияющим на умы человечества, приобретает надгосударственный характер. Отдельно взятой стране с ней не справиться. Если раньше отношения между людьми, социальными группами, государствами строились на нормах естественного права, нравственных и религиозных ценностях и принципах, создаваемых и затем шлифовавшихся веками, то сейчас нужно начинать все сначала, так как информационная революция разрушила эти устои. Необходимы специальные законы и программы защиты, централизованная международная система взаимодействующих структур как государственного, так и частного характера. Как семья и общество определяют правила воспитания подрастающего поколения, так и миру нужны международные законы общения с глобальными сетями. Это первоочередная общая задача всех государств, иначе может возникнуть парадоксальное перерождение аксиомы: не информация для человека, а человек для информации. Пока возникшая ситуация не вышла из-под контроля, проблему необходимо немедленно решать. Существующие институты Уполномоченных по защите данных в основном делают упор на защиту персональных данных, которые представляют собой информацию, касающуюся конкретного человека или лица, которое можно идентифицировать, – субъекта данных. Вопросы же, затрагивающие нравственное наполнение или иное содержание этой информации, рассматриваются очень редко и имеют, скорее, второстепенное значение.

Таким образом, можно сделать следующие выводы: Традиционные или институциональные религии активно используют интернет в своей информационной деятельности, так как он в большей степени, чем другие медийные каналы соответствует потребностям и возможностям религиозных организаций в информационной сфере. В значительной мере присутствие традиционных религий в Сети ограничивается «вещанием» как на внутреннюю, так и на внешнюю аудиторию, интерактивный потенциал и возможность «обратной связи» задействованы в меньшей степени. Все традиционные религии считают интернет пространством для ведения миссии и наращивают количественно и качественно свое в нем присутствие [3]. Способность интернета создавать и поддерживать горизонтальные социальные связи, мобилизация пользователей вокруг общих ценностей и интересов благоприятствуют развитию и количественному росту религиозного сегмента. Деятельность традиционных религиозных организаций в интернете осложнена двумя факторами:

а) тем, что интернет способствует выражению радикальных мнений и становится питательной средой для экстремистских движений, позиционирующих себя в качестве легитимных представителей традиционных религий.

б) жесткой конкуренцией со стороны эзотерических, языческих и квазирелигиозных движений (верований New Age), природа которых более органична сетевой организации интернета.

Список использованной литературы

  1. «Министерство торговли США сообщает…»// Мир Internet, 1998, № 6.
  2. Балагушкин Е. Г. Проблемы морфологического анализа религий. - М.: ИФ РАН, 2003. - 215 с.
  3. Internet вступает в новую фазу // Мир Internet, 1998, № 5
  4. Гордон Дэвид «Религия и Интернет» (цит. по Базаров Р. «Духовные сферы сетевого бытия» // Религия и СМИ 6 января 2006 http://www.religare.ru)
  5. Василий, епископ Сергиевский. Интернетом заражены многие, но лишь некоторые не смогли устоять. // «Церковный вестник», №1-2, 2004.

Партнеры G Global

  • 001_3.jpg
  • 002.jpg
  • 002.png
  • 004.jpg
  • 004_2.jpg
  • 009.png
  • 15.png
  • ASEF_HORIZONTAL_5C_PNG.png
  • Bloomberg_logosvg.png
  • IOFS_logo.png
  • Logo.png
  • Offizielles_Logo_des_Europischen_Forum_Alpbach.png
  • Silok.png
  • Без названия.jpg