Международный секретариат G-Global г.Астана, ул.Темирказык, 65, офис 116 тел.: 7(7172) 278903

Турсынбаева А.О., кандидат философских наук,

доцент ЕНУ им. Л.Н. Гумилева Казахстан, г. Астана,

Малдыбек А.Ж., кандидат философских наук,

доцент Университета Ахмеда Ясави Казахстан, г. Туркестан

Аннотация: Мировоззрение Абу-Наср Мухаммад ибн Мухаммад ибн Тархан ибн Узлаг аль-Фараби ат-Тюрки (873-950) представляет собой, вопервых, отражение материальной и духовной культуры своей эпохи и содержит в концентрированном виде достижения античных мыслителей; во-вторых, настолько пропитано гениальными прозрениями в области гуманизма и сущности бытия, что выходит за пределы конкретноисторической эпохи и влияет на мировоззрение всех народов на любой точке вектора истории человечества до сегодняшнего дня. В статье авторы последовательно рассмотривают гуманистические достижения аль-Фараби в области мировоззрения, проецируя его идеи на мировоззрение как элемент духовной жизни человека.

Абу Наср аль-Фараби по единодушному признанию всех заинтересованных и объективных исследователей его огромного философского наследия по праву является мыслителем мирового масштаба. О значимости его вклада в мировую сокровищницу мудролюбия полвека тому назад заговорили С.Н. Григорьян, А.В. Сагадеев, М.М. Хайруллаев. Затем в 70-80 г.г. фундаментальное изучение было осуществлено в Институте философии и права АН Казахстана. Благодаря упорным творческим усилиям А.Х. Касымжанова, Ш.Е. Есенова, А.С. Иванова, Е.Д. Харенко, М.С. Бурабаева в эти годы были изданы около 50 трактатов отрарского философа. В сущности, был совершен научный подвиг, в результате которого на свою историческую родину возвратился аль муаллйм ас-сани, второй после Аристотеля учитель всех интеллектуалов, во все времена.

А если вспомнить признание Абу Али Ибн Сины (Авиценны) о том, что, не схватив суть «Метафизики» Аристотеля после сорокократного чтения, он освоил ее лишь один раз, прочитав комментарий Фараби, то, возможно, и первого учителя для многих последующих любителей философии как Востока, так и Запада. Во всяком случае, скрупулезный исследователь арабоязычной философии Койре говорит о том, что именно арабы явились учителями и воспитателями латинского Запада, ибо в Европе того времени не было никого, способного понять такие трудные книги, как  «Физика» и «Метафизика» Аристотеля или «Альмагест» Птоломея. Для того, чтобы понять Аристотеля и Платона, недостаточно было знать древнегреческий язык, надо было знать еще и философию. Латинская же античность философию знала плохо, она упражнялась в основном в области теологии. Койре делает вывод, без помощи Фараби, Авиценны и Аверроэса (Ибн Рушда), которые восполнили интеллектуальный вакуум мрачного Европейского Средневековья, вряд ли стала возможной философия Нового времени.

Как отмечает Дунин-Барковский, самый известный знаток голландского философа Баруха Спинозы, существует явное сходство в рассуждениях Фараби и Спинозы по проблемам человека, усовершенствования человеческого разума и достижения счастья. Действительно, глубокое постижение содержания таких трактатов Спинозы как «Политический трактат», «Краткий трактат о боге, человеке и его счастье», «Об усовершенствовании разума» дают основание для такого вывода. Но это не даст повода усомниться в самостоятельности и оригинальности мировоззрения Б. Спинозы.

Главное в том, что они оба были великими гуманистами и экзистенциалистами, верившие в безграничные возможности человеческого разума, признававшие благородство человеческих интенций, подвигающих его к достижению счастья.

Ценное в том, что эта исторически закономерная, состоявшаяся преемственная связь, интеллектуальная перекличка отрицает идею о неориги-пальности, мистичности, ненаучности философской мысли Востока, арабоязычной науки.

По иронии европоцентристского мышления экзистенциалист и гуманист Мартин Хайдеггер безаппеляционно утверждая, что только Запад и Бвропа являются «истинно философскими», закрывает для себя двери в богатейший духовный мир Востока с глубочайшей традицией исследования внутреннего мира человека.

К некоторому сожалению было время, когда и наши философы искали в Фараби только то, что подтверждало их конъюнктурные изыски. Абу Насру аль Фараби пытались примерить одежду то материалиста, то завуалированного атеиста, в лучшем случае признавали его пантеистом и рационалистом. Его социально-антропологическая теория квалифицировалась снисходительно, утопической.

Отрарского философа невозможно поместить в прокрустово ложе одномерного философа. Он может быть представлен во многих ипостасях. Этнически происходя из тюркского, точнее казахского племени, он воплощал в себе космополитический дух всего Арабского Халифата. Поэтому немецкий ученый Дитерици, первый фарабиевед, считает его основоположником арабской философии. В какой-то степени это правда, ибо объединяющим началом эгносинтеза многочисленных народов мусульманского мира был арабский язык. Религия, язык, культура были основанием единого менталитета поведенческого статуса, образа жизни и стиля мышления.

Таким образом, родоначальник арабской философии - это его первая ипостась, Вторая - он лее родоначальник казахской философии. «В сочинениях Махмуда Кашгарского и Юсуфа Баласагунского, написанных на тюркском языке, явно видны следы рационалистических и гуманистических идей замечательного ученого энциклопедиста аль-Фараби», - пишет главный фарабиевед Касымжанов А.Х, как бы подтверждая этот тезис [1,с.17]. Сегодня этот факт не оспаривается. Созвучие идей аль-Фараби, с одной стороны, а с другой - последующих казахских философов Х.А. Яса-ни, Ж. Баласагуни, М. Кашгари, М.Х.Дулати, И.Валиханова, Абая, Шака-рима - стали объектом исследования во многих докторских и кандидатских диссертаций. Очень серьезные аргументы в обоснование этой идеи  представили известные ученые Акжан Машанов, Мекемтас Мырзахметов, Аб-думалик Нысанбаев.

Гегель категорически требовал исключить «восточную мысль из истории философии из-за того, что на Востоке свободен только один монарх», и поэтому он считал, что не может идти речи о свободе, равенстве справедливости, счастье личности, о ценностях гражданского общества применительно к Востоку. В условиях средневековья пренебрежительное отношение к человеку, к его существованию и к его экзистенциальным переживаниям, чувствам было общим местом, правилом как для Востока, так и для Запада. В Гегеле в этом случае заговорил европоцентристки настроенный сноб.

Фараби как мыслитель-гуманист далеко опережал свое время и первым на Ближнем и Среднем Востоке выдвинул в качестве главного объекта рациональное осмысление различных сторон человеческой жизни и человеческих характеров. Эта проблема на фоне его более известной концепции о добродетельном городе оказалась мало изученной.

Его рассуждения о пути к счастью и достойной человека жизни, о природе человека, об интеллектуальном и этическом совершенстве, об идеале правителя, развиваемые в «Афоризмах государственного деятеля», в «Гражданской политике», в сочинении «О достижении счастья» еще требуют более глубокого изучения», - констатировал существующее положение А.Х. Касымжанов [2, с. 26].

В философском наследии аль Фараби, на наш взгляд, самое важное место занимает вопрос человеческого счастья. Базисом существования и функционирования человеческого общества является некое абсолютно актуальное, совершенное, вечное бытие — Первосущее, которое порождает посредством эманации деятельный разум, главной задачей коего является забота о человеке и стремление предоставить возможность достижения наивысшего счастья.

«Аль Фараби, будучи истинным мусульманином, освящает все свои научные писания и открытия, присутствием Аллаха. По исламской онтологии весь окружающий мир обладает своими качествами, при этом каждое свойство исходит к другому источнику и является, в конечном счете, акциденцией или проявлением божественной сущности. Поэтому Аллах как необходимо сущее «есть источник всякой эманации и оно явно в своем естестве», - пишет профессор Абуов А.П. [3, с. 67].

Другое дело люди, они наделены различными возможностями и способностями. Не всем под силу истинное понимание счастья, для этого потребуется хаким и наставник. В качестве такового Фараби выделяет правителя - главу града. Град муаллима ас-сани - понятие аллегорическое. В сущности, это отдельное государство, по типу греческих полисов, городовгосударств.

Для нас актуально и поучительно то, какими чертами наделяет Фараби главу града-государства, их двенадцать и в вольном переложении они следующие: физическое совершенство; природная смышленость прозорливость; безупречность памяти и проницательность; выразительность речи и ясность мышления; прилежность в учении; умеренность в удовлетворении телесных потребностей; любовь к честности и отвращение ко лжи; великодушие; презрение к богатству; любовь к справедливости; ненависть к притеснению и притеснителям; настойчивость и упорство [4, с. 317].

В отличие от последующих казахских мыслителей, можно заметить, он акцентирует внимание и на физической кондиции предводителя. Здесь ощущается влияние личности Платона и греческой школы олимпизма. Возникает вопрос, возможно ли сочетание всех этих великолепных черт в одном человеке? Вспоминая образы и характерные черты лучших сынов нашего народа Аблай-хана, Махамбета, можно ответить утвердительно.

Но Фараби учел и этот немой вопрос своих потомков. Поскольку все эти качества встретить в одном лице трудно, то может быть установлено коллективное правление с условием восполнения недостающих качеств одних, качествами других, или же градом должен править лидер по Закону, который отличается от истинного вождя только тем, что не является мудрецом-философом. Как и Платон, Фараби по-особенному относился к философам, как людям практической мудрости, знающим, что такое счастье и способным показать остальным путь к счастью. Да и саму степень человеческого счастья он связывал с образованностью, интеллектом, компетентностью, мастерством, темпераментом. Пользуясь этими качествами, человек приносит максимальную пользу окружающим и может назваться совершенным человеком. Духовное совершенство человека - базис нравственного совершенства общества.

Таким образом, проблема счастья как высшего блага и предельного социально-нравственного принципа выделяется великим мыслителем как особая и самая содержательная философская проблематика.

Представляют большой научный интерес экзистенциальные характеристики человека, встречающиеся в трудах Фараби. Он подробно анализирует такие качества людей как справедливость, правдивость, дружественность, рассудительность, смышленость, остроумие, сообразительность, мудрость, глупость, щедрость, мужество, храбрость.

Справедливость - это правильное распределение общественных благ. Каждый из членов мегаполиса должен иметь блага адекватные его заслугам. Когда их меньше - возникает несправедливость по отношению к нему, а когда их больше - возникает несправедливость по отношению к другим.

Дружественность - это моральное качество, появляющееся в результате общения человека с другим человеком, в процессе которого они оба получают удовольствие. Избыток дружественности - подобстрастие, а недостаток - высокомерие.

Щедрость проявляется в сбережении или в трате денег. Чрезмерная бережливость - это скупость, следовательно, плохое нравственное качество человека.

Сообразительность — это способность быстро находить правильное суждение, когда мнения о предмете обсуждения у всех расходятся. Быстрота мышления говорит также о смышлевности человека.

Глупость - это, когда у человека есть здравое представление об общеизвестных вещах, есть определенный жизненный опыт, но он неправильно рассуждает и поэтому не приближается к цели, а удаляется от нее.

Храбрость представляется как прекрасное моральное качество, но в отличие от тех мыслителей, которые безумству храбрых поют песни, полагает, что она достигается за счет умеренной смелости, проявляемой в опасных делах, а иногда в воздержании себя в опасных ситуациях. И вообще он считает, что человек должен идти на смерть, если этим будет принесено больше пользы для жителей града, чем дальнейшей своей жизнью. В этом абсолютно философском выводе первый казахский экзистенциалист и гуманист дает прекрасный пример признания самоценности и единственности земного существования человека в отличие от многих западных экзистенциалистов, превративших категорию смерти в содержание и смысл философской мысли XX века и в отличие от многих исламских и христианских ортодоксов в течение многих веков ориентировавших людей на счастливую потустороннюю жизнь.

Фараби в то же время резко осуждает такие низменные качества людей, как хитрость, обман, жестокость, скупость, алчность, невежество, стремление к динарам, к телесным наслаждениям. Известно, что сам Фараби как бы в назидание потомкам, сторонился блестящих дворцовых эффектов, постоянно находился под властью обуреваемых все его существо напряженных мыслей, вел очень умеренный и скромный образ жизни, довольствуясь одним дирхемом в день, считал, что возможность сосредоточенно работать предпочтительней всех богатств мира. В этом его конгениальность с еще одним греком Демокритом, который говорил, что предпочел бы короне персидского шаха, раскрытие тайны хотя бы одного явления.

Выход мыслителя такого масштаба как Фараби, открывшего немало экзистенциальных тайн человеческой природы, на вселенский уровень мировоззренческою гуманизма представляется нам вполне закономерным и естественным.

Список литературы:

1. Аль-Фараби. Социально-этнические трактаты. Предисловие,- АлмаАта: «Наука», 1973.

2. Касымжанов А.Х. Портреты: Штрихи к истории Степи. Вып 1. - Алматы: «Кай- нар», 1995.

3. Абуов А.П. Мировоззрение Ходжа Ахмета Ясави. - Алматы: «Академия наук», 1997.

4. Аль-Фараби. Философские трактаты. - Алма-Ата: «Наука», 1970.

Партнеры G Global

  • 001_3.jpg
  • 002.jpg
  • 002.png
  • 004.jpg
  • 004_2.jpg
  • 009.png
  • 15.png
  • ASEF_HORIZONTAL_5C_PNG.png
  • Bloomberg_logosvg.png
  • IOFS_logo.png
  • Logo.png
  • Offizielles_Logo_des_Europischen_Forum_Alpbach.png
  • Silok.png
  • Без названия.jpg